Отец Сергей Сержанов в своем ЖЖ топиком «Небольшая полемика с Курьером» с присущим ему апломбом написал:

Еще раз перечитайте Вами написанное и подумайте о чем это Вы.
И научитесь взвешенности в высказываниях иначе полемику Вам придется вести с почитательницами Ваших трудов. Восторг Ваших подружаек - гарантирован. А особенно после чудного Вашего заявление, что: "Христос взошел на крест ради Церкви", из чего следует, что Вы зашли дальше нежели католики. Очередная ересь. Вы батенька почитайте Символ Веры или "Вам лучше продолжить свои диалоги не здесь, а в кабинете прихиатора"(кажется у Вас так и написано) как то Вы советуете другим, и обратите голубчик внимание на 4-й член Символа Веры: "…и распятого же за ны...". (http://nychurch.livejournal.com/62124.html)

Отец Сергей с нами не знаком, дружбу мы с ним не водим и по какой причине он приплел каких-то «почитательниц» для нас остается неразрешенной загадкой, тем более в смысле контекста приведенного выше высказывания. Надеемся, что у о. Сергея по женской части всё в порядке и это не болезненный для него вопрос..

Хотя нам и не хотелось публично указывать священнику на его ошибки, однако поскольку он «обозвал» нас публично, да еще и отдельным топиком, сказал что мы еретики хуже католиков, это вынуждает нас как-то отреагировать. Далаем мы это в первую очередь ради пользы самого о. Сергея, ибо ненаказанная наглость может привести к еще большему злу.

Во-первых мы очень надеемся, что когда о. Сергей воцерковится, то он начнет говорить 4-й член Символа Веры как и все православные христиане без «...и»

Что же касается неусвоенного им в семинарии и даже до сих пор вопроса

"Ради кого же взошел Христос на крест"?,

вновь повторяем свое частное мнение:

"Христос взошел на крест ради Церкви".

В подтверждение правоты этого мнения приводим те же, приведенные самим о. Сергеем Сержановым неоспоримые слова 4-го члена Символа Православной Веры:

”распятого же за ны...,"
(ПРОИЗНОСИМЫЕ ОТ ЛИЦА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЕЁ ВЕРНЫМИ ЧАДАМИ),

и означающими: распятого же на нас, православных христиан, чад Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, о Которой сказано в том же Символе Православной Веры.

Понятно, что раскольнику, находящемуся вне Церкви, вне благодатного общения с Ней, хотелось бы чтобы и на него этот великий дар тоже распространялся, но это не так.

Раскольники – враги Христовы, распинатели Истины и разрушители Церкви - они хуже любых еретиков. ( "Раскол в церкви хуже ереси" Св. Иоанн Златоуст )

Отцу же Сергею для скорейшего воцерковления от души рекомендуем для начала приступить к чтению Правила утренних и вечерних молитв. Со временем его бубнёжка станет более осознанной и в конце концов до него начнут доходить некоторые молитвы и слова, и потом, когда-нибудь вдруг и он поймет что значат произносимые им ежедневно слова:

Помяни, Господи Iисусе Христе , Боже наш, милости и щедроты Твоя от века сущыя,

ихже ради и вочеловечился еси,

и распятие и смерть, спасения ради право в Тя верующих претерпети изволил еси...

ПС
Просьба к читателям:
Пожалуйста не комментируйте в этом Топике «ошибку» в написании нами имени о. Сергея.
Когда он воцерковится, мы станем писать его имя через «и».

From: Nicholas Doumanoff <praded@earthlink.net>

Задаток ... за ОБЩЕЖИТИЕ!
2-ая просьба о помощи!

На "архирейского синода" сайте появилось: Просьба о помощи в приобретении имущества для женского монастыря в США (Обновлено 22.10.09)".

Обновлено до начала совместного епархиального собрания Восточно-Американской и Канадской епархий и до заседания "Архиерейского синода" в синодальном доме в Бронксе. Ни на одном из этих совещаний, заседаний не говорилось о том, что говорится уже почти месяц в сообщении на сайте "архиерейского синода": "Предложение принято. Мы рады сообщить, что нами предложенная сумма принята за 43 акров недвижимости, которая расположена между Сиракуз и Ютика, Нью-Йорк, что самая подходящая под монастырь (ЖЕНСКИЙ И МУЖСКОЙ) (Выд. я) кладбища и церкви на участке. Ожидается от банка заём". Обновление на английском языке.

Прилагаются фотографии: главного здания, сарая, хижины, амбара. И говорится вначале Обновления, что постройки нуждаются в ремонте и "НУЖНЫ ЕЩЁ СРЕДСТВА", а уже несколькими строчками ниже замечается, что "второй дом, поменьше, в хорошем состоянии и может быть ОСНОВАНИЕМ ДЛЯ МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ (Выд. я)". Вот это да! Вот это "МОНАСТЫРЬ!" УНИВЕРСАЛЬНЫЙ!!!

На епархиальном собрании был затронут вопрос о дальности ЛИШЬ "ПРЕДПОЛАГАЕМОГО" (Выд. я) участка, расположенного между Сиракуз и Ютикой. "Иерей Виктор Добров отметил, что по мнению Петра Николаевича Колтыпина и ряда прихожан ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ (Выд. я) место, особенно, если там планируют кладбище, не удобно". "Епископ Вашингтонский" Иосиф заметил, что преподполагаемое место для строительства монастыря в районе ЮТИКИ НЕ ТАК УЖ УДАЛЕНО, КАК КАЖЕТЬСЯ некоторым, о котором сообщил о. Виктор Добров" и не может играть решающую роль и его поддержали прот. Всеволод Дутиков, прот. Григорий Котляров и Евгений Верниковский.

Этот ПРОФАН в сане "епископа с титулом Вашингтонский" взглянул бы на карту штата Нью-Йорк, а с ним и Пётр Николаевич Колтыпин с рядом прихожан, обратил внимание на Обновление, в котором указывается точно, где находится город Константиа (Constantia, N.Y.): "в трёх милях от озера Онайда-Oneida), а этот город расположен НА СЕВЕРОВОСТОК ОТ г. СИРАКУЗ. До г. Сиракуз от Нью-Йорк Сити приблизительно 195 миль (около 315-ти км.), к тому же обыкновенно дистанцию указывают по прямой, воздушным путём. У Петра Николаевича Колтыпина и ряда прихожан на голове волосы встанут дыбом, у кого ещё есть. Место находится за долинами и горами. Кроме того, как ясно видно на фотографии, главное здание расположено всего ярдов десять от дороги №49. Большая дорога №81 и №90 (Нью-Йорк Трувей- New York Thruway-платный), включающие разные штаты, пару миль дальше. "Хотя (Земля, пр.) недалеко от главных дорог, находится НА ТИХОЙ (Выд я) дороге в районе и только с несколькими соседями". Интересные намеченные планы о животновотноводническом хозяйстве: куры, козёл и корова (не исключены ослы, и бараны, пр.).

Распределены главный дом, дом поменьше, а вот даже сарая не остаётся под резиденцию "архиепископа Сиракузского и Никольского" Андроника, даже сарая. В первую очередь следует предоставить уют, убежище двум монахиням во главе с матушкой Агапией (Стефанопулос), которым надоело скитаться по белу свету и, приехавши в США, ставят ставку на монастырь. Получается, что раскольники БЕЗ ГРЕКОВ, и "НИ ТУДА, и НИ СЮДА! ТРИ МОНАХИНИ и НИ ОДНОГО МОНАХА. Можно ожидать ТОРЖЕСТВЕННОЕ открытие, но, увы, без колокольного звона. Вероятно, не забудут пригласить и весь "архиерейский синод" и синод Противостоящих.

Конечно, тем временем посылайте пожертвования. Есть надежда собрать ещё $ 25.000 в БЛИЖАЙШЕМ БУДУЩЕМ (Выд. я) для того, чтобы община обосновалась", для необходимого ремонта, елестроприборов и оборудования. Забыли указать расходы: нефть для отопления, электричество, телефон, медицинская страховка, автомобиль, бензин, кровати, постель с бельём, одеялами и т.п., посуду и другую кухонную и домашнюю утварь. Списку конца нет. Кроме $25.000, двух Просьб и Обязательства вносить ежемесячно $100.00 на выплату закладной (Аркадий Райкин: Что ещё я не знаю!) в ближайшем будущем ожидается поток новых Просьб о помощи как от фонда помощи рпцз, так и от епархии, так и от зарубежников в Украине. Не раз нужно будет раскольникам тряснуть МОШНОЙ до тех пор пока ничего не останется. Всё исходит от неизвестных личностей, тайно назначенных или избранных. Когда и кем? По всем признакам всё в руках манахини Агапии. Она разбрасывает пожертвования на цель, с которой даже "НЕДОСТОЙНЫЙ" не вполне согласен. Разбрасываются без ОТЧЁТА, без доклада. "СЛУШАЛИ, ПОСТАНОВИЛИ, ПРИНЯЛИ К СВЕДЕНИЮ" приутствовашие на двух собраниях и заседаниях и мирно БЕЗ УГРИЗЕНИЯ СОВЕСТИ - ДЕНЬГИ ВЕДЬ НЕ ИЗ НАШЕГО КАРМАНА - разъехались.

"Эвхаристо поли!" До следующей ПРОСЬБЫ! "Сто кало!"

Хризостом II
Архиепископ Афинский и всея Эллады

Царский путь борьбы с экуменизмом

В своем постыдном соперничестве с Константинополем из-за того, кто сможет проявить больший экуменизм и, таким образом, добиться большего признания в религиозном мире, Московская патриархия в прошлом уже однажды допустила к причастию католиков. Хотя нас часто называют лжецами, когда мы упоминаем об этом (или о столь же бессовестных актах экуменизма, которыми угождает Риму и папству в ставшем уже известным образце экуменического театра Константинополь), русские католики подтверждают, что мы говорим правду. 

Хотя мы, несомненно, должны поддерживать цивилизованное и толерантное поведение представителей разных религий по отношению друг к другу, наблюдение за экуменической деятельностью так называемого "мирового православия" обнаруживает постоянное балансирование между крайностями экуменизма вроде тех, в которых, наряду со своими собратьями в Константинополе, проявили себя московскик патриархи Алексий I и Алексий II, и отдельными жестами в сторону православных противников экуменизма, чтобы приспособить церковную дипломатию на все случаи жизни и усмирить несогласие. Этим определяется современное положение в "православном" экуменизме, который продолжает свою прежнюю работу, но делает это менее публично, и одновременно выступает с заявлениями против крайностей экуменизма, которые тайно осуществляет.

Эта разновидность лицемерия всегда оправдывается тем, что меняются обстоятельства, что изменились люди (те, кого часто в одном десятилетии называли осквернителями веры, а в другом — героическими последователями Святых Отцов, без реальных и заметных изменений в их характерах или тактике), что изменились цели самого экуменизма (даже при полном отсутствии основополагающих документов, ни современных, ни исторических, в которых признавалось бы первенство Православия в историческом или каком-либо ином отношении), и что Православную Церковь в ее экуменической деятельности на самом деле представляют люди истинно святоотеческого умственного склада.

Такая дипломатия и лицемерие, не говоря уж о балансировании между двумя крайностями, — не святоотеческое дело. Поведение истинных Отцов Церкви определяется тем, что они придерживаются продуманного и осмысленного царского пути, всегда с неизбежностью органически выражающего дух умеренности. Поэтому святоотеческой оказывается позиция наших собственных епископов, для которых свят принцип религиозной терпимости, и, в то же время, непреложна обязанность проповедовать, учить и не отрекаться от исключительности Православия. В духе Святых Отцов, мы осуждаем ересь, но не осуждаем еретиков. Как ясно показывают наши действия, мы стремимся проповедовать Православие, как духовное исцеление для мира. В этом мы не отказываемся от подхода Отцов, от того, чтобы всегда до последнего момента делать все возможное для возвращения заблуждающихся к вере, а окончательное ойкуменическое, соборное осуждение заблудших при необходимости этого в каждом отдельном случае оставить на долю Церкви. Наша окончательная цель — в том, чтобы спасти всех, кого мы можем, и никого не осудить односторонне. Если мы отделяем, отгораживаем себя стеной от тех, кто страдает от еретической заразы, это происходит не потому, что мы перестали надеяться на их исцеление (и, даже на чудесное воскресение тех, кто уже омертвел в своей ложной вере).

В этом смысле, хотя мы и пытаемся по-братски завязать диалог как с крайними старостильниками, так и с экуменистами (и, волею Божией, именно это и делаем), у нас действительно очень серьезные разногласия с ними. Различия в том, что касается подхода к экуменизму и ереси у нас и у сторонников крайностей, коренятся в богословии и экклезиологии, но, конечно, не в тех или иных личных разногласиях, которые могут возникать в отдельных случаях. Наша цель — выполнить свой долг противодействия тому, в чем мы видим крайность (отклонение от святоотеческого духа), с не меньшим рвением, чем выполняем свой долг по исправлению экуменических заблуждений. И в том, и в другом случае мы действуем, невзирая на личные разногласия, и руководствуясь христианской любовью — окончательным критерием Православия.

Если задуматься о действительной природе истинного антиэкуменизма, избегающего дипломатического балансирования, компромиссов и скороспелых безответственных осуждений заблудших, можно ясно понять, что как "мировое православие", так и крайние реакции на его обмирщенный подход к иноверию и отклонениям от истинной веры представляют собой отход от царского пути православной веры. Если мы малочисленны и подвергаемся нападениям как справа, так и слева, это происходит лишь потому, что мы представляем царский путь, отличный и от среднего пути компромисса, и от злостного нехристианского пути сознательного и озлобленного осуждения. Как учат Отцы, мы должны так же рачительно исправлять, наставлять и исцелять, как сдержанно и неохотно осуждаем, пока еще не исчерпаны все средства, и Церковь соборно не объявляет заблудшим анафему, чтобы защитить верных. И даже тогда мы должны подражать Отцам, которые осуждали еретиков со слезами на глазах и только после того, как созывались Вселенские Соборы, чтобы умолить их вернуться к святоотеческой вере. 

"Портал-Credo.Ru"


Прим. ред.
Очень поучительно для зилотствующих не по разуму «осколков» РПЦЗ в свете безумства «анафем» т.н. РПАЦ и на Киприана и на Севастиана...

Митрополит Оропосский и Филийский Киприан

1. Церковь и ересь.

Мы веруем во "едину, святую, соборную и апостольскую Церковь". "Церковь на небесах и Церковь на земле — одна", даже если последняя называется по именам разных мест, как например, Церкви "Галатийская", "в Ефесе", или "Церковь в Греции". "Един Господь" Православной Церкви — Господь наш Иисус Христос. "Едина вера" в Церкви — Православие Богодухновенных Апостолов, Святых Вселенских Соборов и Богоносных Отцов. "Едино Крещение" во спасение — Православное Крещение "во имя Отца и Сына и Святаго Духа".

Православная Церковь как целое — непогрешима и непобедима. "И врата адова не одолеют ей", говорит Господь Вседержитель. Однако христиане и поместные Церкви могут заблуждаться в вопросах веры, то есть, они могут заболеть духовно, и иногда наблюдается некое "проникновение болезни в тело Церкви", как говорит св. Иоанн Златоуст. Христиане могут разделяться и внутри Церкви могут появляться "распри", как пишет Апостол Павел Коринфянам. Поместные Церкви могут впадать в ересь, как это случилось с древней Православной Церковью Запада, которая впала в великие ереси папизма и протестантизма, и, в конце концов, в ересь ересей — экуменизм.

Духовные болезни внутри Церкви лечатся либо покаянием, либо церковным судом. До самого извержения еретика, раскольника или грешника — будь то Церковью, или же непосредственно самим Господом — мнение отдельного верующего не может заменить соборного приговора Церкви и ее Господа, Иисуса Христа, даже если дело останется неразрешенным до Второго Пришествия. Как известно, Церковь уподобляется в Писании полю, исполненному "пшеницы" и "плевел", согласно Божественному и церковному домостроительству. Лица, заблуждающие в правильном понимании веры, в тем согрешающие, но еще неосужденные церковным судом, являются заболевшими членами Церкви. Таинства, совершенные такими неосужденными членами, согласно Седьмому Вселенскому Собору, действительны. Например, их рукоположения суть от Бога", как замечает Председатель этого Собора св. Тарасий. О другой стороны, возможные наказания, наложенные проповедниками ереси на Православных, противостоящих ей — недействительны и безосновательны, по учению Церкви, "с момента начала их проповеди" (то есть, с того момента, как они начали проповедовать ересь), как писал св. Целестин Римский и утвердил Третий Вселенский Собор..

2. Противостоящие и единство.

Православные христиане имеют право, основанное на Евангелии и церковных канонах, отделяться, то есть, прервать церковное общение и поминовение того епископа, который проповедует "ересь принародно" и "с непокрытой головой в церкви", или такого, который обвиняется в том, что он нераскаянно заблуждается "в вопросах благочестия и праведности", как гласит -ое Апостольское Правило, а именно, когда он действует "против долга и справедливости", как объясняет канонист Зонар. Если епископ или клирик, говорит св. Иоанн Златоуст, "лукав в вопросах веры, то беги и отрекайся от него не только если он" человек, но даже если это ангел, сошедший с небес".

Православные, которые отделяются таким образом, придерживаясь священных канонов, не подлежат "каноническому наказанию". Напротив, они достойны церковной "чести", "подобающей Православным". Они почитаются как достойные Православные, поскольку "они не раскололи единство Церкви какой-либо схизмой, но, напротив, стремились избавить Церковь от расколов и разделений". Это значить, что "они своим отделением не причинили раскола Церкви, но скорее освободили ее от раскола (причиняемого лже-епископами) насколько это зависело от них", снова разъясняет Зонар. Тот, кто проповедует ересь, и тот, кто привносит нововведение в Церковь, разделяет ее и нарушает ее целостность и единство. Тот, кто противостоит еретической проповеди или отделяется от нее, стремится спасти целостность и единство Церкви. Цель противостояния и отделения — борьба против ереси, защита Православной веры и сохранение единства Православной Церкви, то есть самого Православия.

3. Разделение Церкви вызванное экуменизмом.

Сегодня Церковь в Греции, к несчастью, разделена и больна. В 1924 году темные силы разделили ее посредством нововведения, тринадцатидневного изменения праздничного календаря. Это нововведение напоминает возникновение иконоборческой ереси. Иконоборческая ересь сперва показала себя как отказ. от святых икон. Однако, это касалось не "только почитания икон", но было обширной религиозной и церковной реформацией". Это была, поистине, "крайне безбожная и коренная переделка", как охарактеризовал ее преп. Феодор Студит. Также и современное нововведение в праздничном календаре преподносится как невинное хронологическое изменение. Тем не менее, это есть начало и ясное выражение и манифестация ереси экуменизма. Это изменение является не просто обширной религиозной и церковной реформацией, но нововведение именно экуменическое, домогающееся ассимиляции Православных еретиками и подчинения Православия антихристу-ересиарху папе. Оно заключает в себе "низвержение всего, и в конечном итоге, принятие антихриста", как пишет тот же преп. Феодор о михийской ереси, которая, так же как и ересь экуменизма, отвергает закон Божий.

По причине нововведения в праздничном календаре Православные разделились на две части: на болящих в вере и на здоровых; на обновленцев и на противостоящих; на последователей нововведения, как сознательных так и по неведению, и на противостоящих, которые отделяют себя от ереси ради защиты Православия. Эти последние суть борцы за объединение "разделенных", то есть, за Православное единство Церкви, как Седьмой Вселенский Собор называет тех, которые по этим причинам отделяются.

Последователи нововведения в календаре еще не были осуждены именно как таковые всецерковно, как это принято в Православии. Как пишет св. Никодим Святогорец, нарушитель существующих правил считается осужденным только тогда, когда он уже был судим "вторым лицом, то есть собором". Новостильники подлежать суду с 1924 года и должны быть судимы на основании Священных Соборов, как поместных, так и Вселенских, и в особенности на основании церковных постановлений шестнадцатого века, направленных против тогдашних предложений папы относительно реформы праздничного календаря. Поэтому те, кто отделяются от новостильников, на самом деле прерывают церковное общение "прежде соборного суда", как это предписано в 15-м Правиле Двукратного Собора. Итак, новостильники до сих пор не осуждены. Следовательно, их Таинства действительны, однако наказания, налагаемые ими на противостоящих — недействительны и безосновательны. Кроме того, их покаяние и восстановление в Православии — легко, лишь бы они сами пожелали этого благословенного возвращения.

4. Покаяние и возвращение.

Каждый член новостильной церкви в Греции может стать противостоящим экуменическому нововведению. Это может осуществиться через покаяние, как это всегда происходило в Православии. Мы читаем в протоколах Четвертого Вселенского Собора, как некие епископы заявляли: "Мы все согрешили; мы все просим прощения." "И, поднявшись, благочестивейший епископ Ювеналий вместе с ними перешел на другую сторону", то есть на сторону Православных. "И представители Востока, вместе с их благочестивейшими епископами, восклицали: Добро пожаловать, Православные; воистину Бог вас привел!". Итак, через покаяние и этот переход они были приняты в Православие. Мы видим подобное же возвращение и на Шестом Вселенском Соборе. Св. Тарасий, Председатель Седьмого Вселенского Собора, говорит нам, что "большинство" Отцов Шестого Вселенского Собора "были рукоположены" еретиками, а именно "вождями монофелитской ереси". Но таким же переходом они были приняты в Православие.

Возвращение в Православие может также осуществиться через формальное отречение от ереси. Святитель Мелетий Антиохийский был рукоположен еретиками, которые назывались "новыми еретиками", поскольку они тогда еще не были осуждены. Однако так, как он в своем слове на интронизации поддержал Православие, он стал главой Православных в Антиохии в позднее стал Председателем Второго Вселенского Собора. Таким образом, он был принят Православными через исповедание и проповедь Православной веры. То же самое случилось и позже. Седьмой Вселенский Собор ссылался на соответствующий эпизод "из жития преподобного отца нашего Саввы". В нем рассказывается, как наставники монашествующих, преподобные Савва и Феодосий, вместе со своими монахами, вошли в общение с Архиепископом Иерусалимским Иоанном III который ранее соглашался с ересиархом Севером — после того как архиепископ устно отрекся от упомянутой ереси. На том же Соборе вождь иконоборческой ереси Григорий Неокесарийский был принят к участию в соборе через рассмотрение его убеждений и его письменное отречение от этой великой ереси.

Православное предание Святых Вселенских Соборов в Святых Отцов Православной Церкви учит нас, что заболевшие в вере члены разделенной Элладской Церкви могут быть приняты одним из вышеуказанных путей покаяния и возвращения в ряды Православия, поскольку они являются не осужденными схизматиками или еретиками, а членами Церкви еще не приведенными к суду. Принятие этого благословенного покаяния и немедленного или же постепенного возвращения принадлежит, разумеется, благочестивому суждению Православного епископа, который действует по Божиему, или назначенному им духовнику. Верующим нужно принимать эти Богом благословенные действия пастырей Божиих как путь к совершенству, согласно с волей Иисуса Христа, Спасителя нашего, "иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити" ^и божественной заповедью, которая гласит: "изнемогающаго же в верв приемлите, не в сомнение помышлений". "Все вы", пишет св. Игнатий Богоносец, "идите в след" Православного епископа и священников. Поскольку "то, что он одобряет, угодно также и Богу".

5. К Собору объединения.

Поскольку Элладская Церковь сегодня разделена, Священный Собор объединенной Элладской Церкви в том виде, в каком он существовал до нововведения 1924 года, не может быть созван. Как это всегда было в Православной Церкви, созыв такого Собора станет возможным только тогда, когда разделенные объединятся в Православии.

Во время господствования иконоборческой ереси, например, невозможно было созвать Православный Собор всей Церкви. Только тогда, когда иконоборческая ересь была уже не у власти, в году, был созван Седьмой Вселенский Собор объединения. Тот же Седьмой Вселенский Собор, устами своих Святых Отцов провозгласил, что он состоялся "чтобы разделенных " разногласии привести в согласие, и снять преграду вражды, и восстановить приоритет первоначального основоположения Кафолической (Православной) Церкви". То есть, он состоялся для того, чтобы разобщенные части Церкви — тогда разделенные на иконоборцев, несогласных с Православной верой, и Православных, противостоящих иконоборческой ереси — объединились в согласии внутри Православия. Таким путем, именно через согласие в Православии, Собор объединенной Церкви в Греции может быть созван как Собор объединения "разделенных" последователей экуменического нововведения и противостоящих ему.

Согласно учению Святых Отцов Православной Церкви, так называемый "Священный Синод Элладской Церкви" не является синодом объединенной Элладской Церкви. Этот синод, уклонившись в нововведение, оказался в разладе с Церковью. Его действия и решения в пользу изменения календаря и папского экуменизма — и вообще ереси экуменизма — ставят его несомненно в разряд древних соборов, которые сочувствовали еретикам или сами были еретическими. Такие соборы собирались до созыва Вселенских Соборов, как, например, иконоборческий собор 754 года, был созван для нововведения иконоборческой ереси и осужден Седьмым Вселенским Собором.

Но и Священные Синоды противостоящих нововведению в праздничном календаре и экуменизму тоже не представляют собой Собора объединенной Православной Церкви в Греции. Согласно евангельскому и каноническому закону и учению Святых Отцов, отделение и борьба против ереси со стороны Православных, противостоящих ей, имеет целью сохранение единства веры Церкви, и объединение разделенной Элладской Церкви посредством объединяющего Собора. Как уже было сказано, таковые "не раскололи единство Церкви какой-либо схизмой, но, напротив, стремились избавить Церковь от расколов и разделений" Итак, пока такой Собор объединения только ожидается и еще должен состояться в будущем, теперь ведется борьба в подвиг Православного противостояния. Существование разных синодов противостоящих — признак этого доброго подвига и борьбы за веру. Поэтому они должны рассматриваться в качеств групп и собраний епископов, которые представляют в Православном духе противостояние ереси в пользу Православия и ради единства Церкви.

6. Необходимость Православного противостояния.

К первую очередь требуется не административная организация противостоящих нововведению, как будто они одни составляют объединенную Элладскую Церковь, но прежде всего нужна борьба Православных против ереси, согласно деяниям и учению Святых угодников прошлого. "Нужна борьба великая и законная", говорил св. Василий Великий во времена схожие с нашими". Действительно, нужна великая борьба сообразно евангельскому и каноническому закону, деяниям Святых и справедливому государственному законодательству.

Каждый объединяющий Вселенский Собор Церкви был плодом священной борьбы Православных, которые противостояли ереси. Первый Вселенский Собор состоялся как результат праведной борьбы за веру, главным образом, свв. Александра Александрийского и Афанасия Великого; Второй Вселенский Собор — свв. Василия Великого и Григория Богослова. Третий Вселенский Собор состоялся благодаря усилиям, в первую очередь, свв. Кирилла Александрийского и Целестина Римского. Четвертый и Пятый Вселенские Соборы были созваны усилиями тех Православных, которые, не щадя себя, боролись за Православную веру "даже до смерти". Шестой Вселенский Собор состоялся благодаря борьбе, прежде всего, преп. Максима Исповедника и св. Софрония Иерусалимского" Седьмой Вселенский Собор был результатом усилий, в частности, преп. Иоанна Дамаскина и других святых.

И сегодня мы пришли бы к Православному Собору объединения разделенной Церкви в Греции путем подражания святым и героическим борцам за Православие, которые предшествовали нам. Для этого необходимы: Православие; святоотеческое обоснование; противостояние по примеру святых; сотрудничество между противостоящими в Православной вере и "любве истины", как говорит Апостол Павел ; борьба против нововведения в праздничном календаре, и вообще против ереси ересей — экуменизма. Борьба должна быть упорной, законной и до самой смерти. Ибо сказал Господь единой, святой, соборной и апостольской Церкви, Господь наш Иисус Христос: "Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота"

^{+ Киприан,
Митрополит Оропосский и Филийский,
Председатель Синода Противостоящих
(Истинных Православных Христиан в Греции).}

Монастырь свв. Киприана и Иустины, Фили, Аттика, Греция. 1993

Makariotate!

Evlogeite!

We are writing to you, first, to ask you to pray for our spiritual father, Hieromonk Akakije, who is seriously ill, and secondly to express our extreme alarm at the crisis situation that has been created in the Church by the Holy Synod’s reversal of its decision to enter into communion with the True Orthodox Church of Russia (RTOC) under Archbishop Tikhon of Omsk.

We have decided to write to you very frankly and directly, without diplomatic expressions. We hope that you will understand that this is not out of disrespect for you, whom we believe to be the true and canonical leader of Greek Orthodoxy. However, when an iceberg aimed by the devil has hit the ship of the Church, and it is lurching heavily to one side, it is too late to put on dinner jackets and make toasts and compliments and witty speeches – we must act in accordance with the gravity of the situation.

When, on September 13/26, the Holy Synod decided that there was no dogmatic or canonical obstacle to union between the True Orthodox Churches of Greece and Russia, and a date for concelebration was set for November 13/26, the feast of your patron, St. John Chrysostom, many Orthodox Christians around the world rejoiced greatly, and we believe that all the Saints in Heaven also rejoiced. Immediately the decision was published in the Russian ecclesiastical press, and Church commentators from other jurisdictions agreed that this was a very important event, perhaps the beginning of the end of the disintegration of True Orthodoxy throughout the world. Imagine the surprise and the bitter disappointment when, only a few days later, the Synod reversed its decision – so far, with not a single official word of explanation or justification! One commentator who had welcomed the original decision said that this new, completely contradictory one proved that the Greek Synod was “out of control”. In our view, this is, tragically, a correct assessment… Another commentator said that now the Russians should stop seeking union with the Greeks. We fervently hope that this will not happen, but we cannot exclude that even more tragic possibility…

On October 12/25 Metropolitan Kallinikos of Corinth came unexpectedly to Serbia and said that the Greek hierarchs were “unanimous” in their decision to stop the unification process. However, everybody knows that the reversal of the original decision was dictated by Metropolitan Kallinikos, and that the majority of the Greek bishops, including yourself, were in favour of union with the Russians, but that you all submitted to the will of Kallinikos for the sake of the internal unity of the Greek Church. He also said in Serbia that the other Greek bishops who had been in favour of union with the Russians were “inexperienced”!!! So Kallinikos is more experienced even than you, Makariotate! We had no idea that he was so old, and had been a leader of the Church for so long!

The metropolitan also said that in their reception of converts the hierarchs of the RTOC followed the practice of the pre-revolutionary Church in Russia. This is not true! It is obvious that he has not read the decisions of the Council of the RTOC which took place in Odessa last year, which already decree a practice that is considerably stricter than that of both the Russian Church before the revolution and the Russian Church Abroad - from which, of course, your Synod derives its apostolic succession. Moreover, we know from Archbishop Tikhon himself when he was in Athens that he firmly accepts the principle that everyone coming to his Church from the Moscow Patriarchate who has not received a canonical baptism must be baptized.

Of course, it is true that some of Archbishop Tikhon’s priests who were received by the Russian Church Abroad have not had canonical baptism. But if Metropolitan Kallinikos is insisting that these priests must be baptized before he can enter into communion with Archbishop Tikhon, then we would like to ask him the following questions:

 1, What right does he have, according to the Holy Canons, to dictate to bishops of another Local Church how and when they should practice akriveia or oikonomia? We believe he has no such right.

 2. Will he now break communion with the Bulgarian priest of our Synod, Fr. Ioann Vasilevsky, who has never received a canonical baptism, and with another Bulgarian priest of our Synod, Fr. Martin, who was baptized by an “unbaptized” priest (Fr. Ioann)? If he will not break communion with them, then we consider his refusal to be in communion with the True Orthodox Russians to be hypocritical.

3. Will he now accept that both he and all the bishops of the True Orthodox Church of Greece received their apostolic succession from an uncanonical Church, the Russian Church Abroad, because the Russian Church Abroad contained many priests, and even bishops, who had not received canonical baptism? If he does not accept this, then again he is being hypocritical.

 We believe that if you do not resist the “zeal without knowledge” of Metropolitan Kallinikos, there will be very wide and very serious implications both for True Orthodoxy as a whole and for the credibility and canonicity of the True Orthodox Church of Greece in particular, for the following reasons:

 a. The present situation is humiliating for you personally, and detrimental for the whole structure of synodical government in the Church. According to Apostolic Canon 34, the bishops of every nation must have a head, an archbishop, and the archbishop must confer with the other bishops, and the other bishops must confer with the archbishop. “For in this way there will be unanimity and God will be glorified”. However, we now see that there is a second head of the Synod, Metropolitan Kallinikos, and that he is more powerful than you. He overrules the opinions of the other bishops, whom he calls “inexperienced”, and then proclaims the lie that they all agree with him. This situation was perhaps not well known outside of Greece before, but now the whole world knows it. If you are to restore the credibility of your Synod, and of your personal position as head of the Synod, then it is necessary to put Kallinikos in his place. In any case, what have you gained by surrendering to Kallinikos’ blackmail? You have certainly not gained the support of our American bishops and clergy, who are furious – but whose excellent letter of protest has been suppressed for diplomatic reasons. You have certainly not gained the support of your West European and Serbian flock, who are very isolated and need the communion of the True Russian Orthodox. And you have alienated the best representatives of the great Russian Church and nation, which provided you with your apostolic succession. What a terrible price you have paid already! And this is only the beginning…

 b. Formally speaking, if you refuse to be in communion with the Russian True Orthodox Church, you place yourselves in a schismatic situation in relation to the Church of Russia. Bishop Photius has already thoroughly examined the dogmatic and canonical situation of the RTOC, and has come to the conclusion that they are Orthodox. We believe that this conclusion is correct, and that your decision (as we have heard) to make a further review of their canonical status is simply “excuse for excuses in sin” – an attempt to cover up a lack of love for the Russian Orthodox, and fear of the threats of Metropolitan Kallinikos, with the fig-leaf of canonical rectitude. Since, as we have heard, many of the bishops have not even read Bishop Photius’ 40-page report, why should another report bring any more enlightenment? And why should another report by another man be any better, since Bishop Photius, we are convinced, knows more about Russian Orthodoxy than anybody else in the Synod? Therefore if you refuse to be in communion with the True Russian Church, you place yourselves in schism from it. This will weaken your authority throughout the Orthodox world.

c. Although your Synod’s decision has publicly hurt and humiliated the hierarchs of the RTOC, and through them the whole of Russian Orthodoxy, we are not sorry for them, because we know that they have acted for the sake of the Unity of the Church, in truth and love, and so God will not abandon them. But what will happen to you? In the seventeenth century the Russian Old Believer schism was created because the schismatics did not want to be in union with the Greek Orthodox, suspecting that they were still heretics and their rites incorrect. Are you not now repeating the same mistake in relation to the Russian Orthodox? We know that Metropolitan Kallinikos has already for several years been a “Greek Old Believer”, a phyletist and an enemy of the Slavic Orthodox. We know this because he wrote this in “Themata Pisteos: Orthodoxoi kai Ellines”, volume 1, nos. 4-5, July-October, 1994: the Slavs – unlike the Greeks, who believe “first in Christ, then in Greece” – believe “first in their fatherland, and afterwards in Christ”. And so, he continues, the Slavic peoples “… have used Orthodoxy as a means for the realization of their national interests. This means that they were never good Orthodox… Such are the various people of Slavic descent, as are, above all, the Russians” (pp. 57-58, 60). This terrible attack on Slavic Orthodoxy and the Slavic saints was never punished by your Synod. And now you are reaping the fruits of that refusal to correct Kallinikos: he has destroyed the union between Greek and Russian True Orthodoxy – unless you act now to restore canonical order and uphold the Unity and Catholicity of the Church…

 
Finally, we should like to place some questions before the whole of the Holy Synod. Both of us have already received communion in the Russian True Orthodox Church, with the full knowledge and blessing of hierarchs of the True Orthodox Church of Greece, and we know that the American bishops allow intercommunion with the Russian True Orthodox in America. But Bishop Photius has announced in Serbia that the Holy Synod has now decided to forbid communion with the Russian True Orthodox Church. In view of this, we wish to ask the Holy Synod: does the True Orthodox Church of Russia have the grace of sacraments? If not, when did it cease to have that grace? If, on the other hand, it is agreed that the Russian True Orthodox Church does still have that grace, what right has anybody to order us to break communion with our brothers and sisters in the Russian Church to whom Christ continues to give His Most Holy Body and Blood?

Asking for your holy prayers,

With love in Christ,

Schema-Nun Euphrosinija, superior of the convent of Novostjenik, Serbia.

Reader Vladimir Moss.

Протокол епархиального собрания

Восточно-Американской и Канадской Еппархий  

Северо-Американского Административного Округа РПЦЗ

27/14 Октября 2009 года.

Мучч. Назария, Гервасия, Протасия и Кельсия.

Собрание проходило при храме преп. Сергия Радонежского в Валлей Коттедж, Нью-Йорк.

Второй день собрания.

На Собрании Северо-Американского Округа РПЦЗ под председательством  Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела, Предстоятеля и Первоиерарха РПЦЗ присутствовали: архиеп. Андроник, архиеп. Софроний, Секретарь Синода РПЦЗ еп. Георгий, еп. Иосиф, митр. прот. Григорий (Котляров), прот. Всеволод  (Дутиков), протоиерей Олег (Миронов), прот. Даниил ( Мештер), прот. Никита Григорьев, Секретарь Северо-Американского Округа иер. Виктор (Добров), протод. Иов (Чемерев), диакон Димитрий (Добронравов), диакон Михаил (Фостер), Джон Хербст, Димитрий Гончаров, Егений Верниковский, Алла Иваск.

Собрание открыли молитвой в 9:00 часов утра.

Митрополит Агафангел, кратко подводя итоги обсуждения третьего пункта первого дня собрания, подчеркнул, что собирание РПЦЗ нужно продолжать, что устанавливая  переговоры в поиске путей сближения разрозненных частей Церкви, нужно будет обязательно учитывать мнения и пожелания, выраженные на собрании. Владыка считает что начать этот процесс следует с РПАЦ,  РИПЦ и РПЦЗ(В), для чего следует  назначить богословскую комиссию для встреч с представителями сформировавшихся отколков.

Прот. Никита Григорьев отметил, что при собирании РПЦЗ необходимо учитывать обстоятельства, которые фактически вынудили многих преждевременно выйти из уходящей в МП РПЦЗ.

Прот. Олег (Миронов) выразил мнение, что считает возможным существование двух параллельных церковных структур на одной канонической территории.

Епископ (Георгий) выразил мнение о пользе личных контактов епископата РПЦЗ с разделенным епископатом.

Постановили: Сообщение Митр. Агафангела принять к сведению и выразить Синоду РПЦЗ желание присутствующих продолжать попытки диалога с разделившимися частями былой РПЦЗ.

По предложению Митрополита Агафангела Секретарь Округа иерей Виктор Добров зачитал протокол первого дня собрания.

После внесения поправок присутствующие приняли протокол первого дня без изменений.

Секретарь собрания иерей Виктор Добров предложил утвердить повестку второго дня  собрания из оставшихся еще необсужденными в первый день вопросов:

1. Суждение о приходском уставе РПЦЗ.

2. Утверждение ежемесячных денежных отчислений в казну епархии.

3. Суждение о работе синодальной и епархиальных канцелярий.

4. Обсуждение улучшения церковной жизни РПЦЗ - певческие съезды, молодёжные съезды, поддержка приходских школ, печатание материалов, вебсайты, конференции, паломничества.

Сообрание утвердило данную повестку.

1. По первому пункту повестки дня слушали сообщение Митрополит Агафангела.

Владыка подчеркнул, что он считает, что нет необходимости чтобы приходская собственность была непременно записана за Синодом РПЦЗ, но было бы правильным внести некоторые  поправки в юридические документы, что в случае, если приход меняет свою юрисдикцию, то те прихожане, которые ее менять не желают, смогли бы  оставить за собой соответствующую часть имущества, а в случае закрытия прихода, собственность переходила бы в собственность Синода.

Прот. Всеволод (Дутиков) предложил ничего в Приходском Уставе не менять.

Прот. Олег (Миронов) предложил децентарлизацию, когда собственностью прихода распоряжается  исключительно только  приход.

Епископ Иосиф предложил вводить в приходских тростистов епископв.

Прот. Всеволод  (Дутиков) напомнил собранию историю с храмом РПЦЗ на 108 улице в Нью-Йорке.

Прот. Никита (Григорьев) выразил свой взгляд на обсуждаемый вопрос с духовного ракурса.

Иерей Виктор (Добров) выразил поддержку мнению епископа Иосифа.

Епикоп Иосиф сказал, что разделяет мнение прот. Никиты (Григорьева), что духовный аспект  на самом деле важнее юридического.

Прот. Олег (Миронов) предложил в вопросе регистрации приходской собственности использовать опыт прихода Ксении Петербургской в Оттаве.

Алла Иваск подробно объяснила юридическую организацию прихода св. блаженной Ксении Петербургской в Оттаве и как правильная организация прихода сработала в условиях кризиса.

Владыка Агафангел по инициативе Димитрий Гончарова предложил создать комиссию из еп. Иосифа, прот. Олега (Миронова), прот. Никиту (Григорьева),  Димитрия Гончарова и Аллы Иваск для выработки предложений Синоду РПЦЗ по регистрации приходов.

Евгений Верниковский предложил хранить копии регистрационных приходских документов в синодальной канцелярии.

Митрополит Агафангел поддержал предложение Евгения Верниковского.

Постановили: Создать комиссию из еп. Иосифа, прот. Олега (Миронова), прот. Никиты (Григорьева), Димитрия Гончарова и Аллы Иваск для выработки предложений Синоду РПЦЗ по регистрации приходов. Хранить копии регистрационных приходских документов в синодальной канцелярии.

2. По вопросу ежемесячных денежных отчислений в казну епархии слушали Митр. Агафангела. Он призвал собрание упорядочить систему отчислений.

Прот. Григорий (Котляров) предложил установить дважды в месяц тарелочный сбор в пользу епархии.

Прот. Всеволод (Дутиков) предложил сохранить систему 9%  отчисления приходов в пользу епархии, но в любом случае не менее $100 в месяц.

Димитрий Гонгаров предложил  уровень 10% отчислений приходов в пользу епархии.

Владыка Агафангел предложил обратиться и прихожанам о поддержке пожертвований в пользу епархии и Синода РПЦЗ.

Прот. Никита (Григорьев) сообщил о тяжелом финансовом положении на своем приходе и предупредил что на данном этапе он сможет пока отчислять на епархию очень небольшую сумму.

Евгений Верниковский сообщил о схожести ситуации на своем приходе и что они смогут делать отчисления только по возможности.

Постановили: Кроме ежеквартальных тарелочных сборов в пользу епархий, установить  обязательную систему 10% отчислений приходов с доходов от продажи свечей, просфор и церковных лавок и установить в приходах ящички для сборов в пользу епархий. Со всех собранных таким образом средств епархии обязаны ежемесячно отчислять 10% в пользу Синода РПЦЗ. Напоминать прихожанам не забывать в своих завещаниях епархию и Синод.

3. По работе синодальной и епархиальных канцелярий слушали Прот. Олега (Миронова). Он сказал, что после унии с МП работа канцелярий  была неудовлетворительной, что объясняется по его мнению тем, что начинать пришлось с нуля.

Епископ Георгий напомнил, что имеющиеся сложности весьма связаны с удаленностью епархий от Синода и попросил назначить себе помощником для перевода на английский язык секретаря Восточно-Американской епархии.

Архиеп. Софроний поделился опытом и удовлетворенностью работы своей канцелярии.

Постановили: Поручить епархиальным секретарям организовать работу канцелярий. Для перевода синодальных документов на английский язык назначить Димитрия Гончарова переводчиком в помощь секретарю Синода.

4.По вопросу улучшения церковной жизни РПЦЗ слушали сообщение Митрополита  Агафангела в котором он выразил пожелания, чтобы жизнь в РПЦЗ оживлялась через проведение певческих съездов, съездов молодежи, паломничества и всевозможные межепархиальные мероприятия.

Прот. Никита (Григорьев) сообщил, что если позволит время, его матушка, как профессионально подготовленная, могла бы помочь в организации певческих курсов.

Прот. Олег (Миронов) сообщил, что у него на приходе три хороших регента и вопрос проведения певческих съездов ими уже объсуждался и вполне возможно уже в декабре с.г. провести певческий съезд в Оттаве, Канада.

Владыка Миртополит  Агафангел призвал в приходах более активно распространять печатную продукцию изданий РПЦЗ.

Прот. Григорий (Котляров) выразил желание о необходимости более широкого распространения книг вл. Аверкия.

Димитрий Гончаров напомнил собранию, что поддержка нужна и типогряфии прот. Грегори Вилиамс.

Прот. Григорий (Котляров) поделился положительным опытом Божией милостью и молитвами преп. Сергия Радонежского создания и работы воскресной школы в Валлей Коттедж.

Архиеп. Андроник предложил организовать паломничества мирян и духовенства в Святую Землю.

Прот. Олег (Миронов) предложил организовать паломничества мужских групп на Афон.

Евгений Верниковский сообщил Собранию изменившуюся недавно тактику недругов РПЦЗ на интернете.

Постановили: Поручить прот. Олегу (Миронову) провести певческий съезд с 24 по 27 декабря (н.с.) с.г. при храме св. Блаж. Ксении Петербургской в Оттаве, Канада. Поручить Димитрию Гончарову и Ольге Зауер организовать проведение съезда молодежи в следующем году. Поручить отцам-настоятелям более активно распространять печатную продукцию изданий РПЦЗ. Поручить Евгению Верниковскому составить общий каталог издаваемой в РПЦЗ литературы и разослать по приходам. Решили выразить благодарность от собрания р.Б. Юрию Лукину и преподавательскому составу воскресной школы при храме преп. Сергия Радонежского. Поручить прот. Никите (Григорьеву), прот. Олегу (Миронову) и Евгению Верниковскому изложить и распространить правдивую информацию о событиях в РПЦЗ после 17 мая 2007 года. Евгению Верниковскому приготовить видео-материал V Всезарубежного Собора для Вл. Софрония и Митр. Агафангела для создания на его базе короткого обзорного фильма.

В ходе работы собрания протокол зачитывался иереем Виктором (Добровым) по принятии постановления по каждому пункту повестки дня и утверждался собранием единогласно.

На сем Собрание Северо-Американского Округа РПЦЗ было закрыто общей молитвой в 2 часа 35 минут по полудни.

 Утверждаю +Агафангелъ

 Митополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский

  Иерей Виктор (Добров)

 Секретарь Северо-Американского Округа РПЦЗ.

Протокол епархиального собрания

Восточно-Американской и Канадской Еппархий  

Северо-Американского Административного Округа РПЦЗ

26/13 Октября 2009 года.

Мучч. Карпа, Папилы, Агафодора и Агафоники.

Иконы Божией Матери "Иверския"

Собрание проходило при храме преп. Сергия Радонежского в Валлей Коттедж, Нью-Йорк.

Первый день собрания.

На Собрании Северо-Американского Округа РПЦЗ под председательством Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела, Предстоятеля и Первоиерарха РПЦЗ присутствовали: архиеп. Андроник, Секретарь Синода РПЦЗ еп. Георгий, еп. Иосиф, митр. прот. Григорий (Котляров), прот. Всеволод (Дутиков), протоиерей Олег (Миронов), прот. Даниил ( Мештер), Секретарь Северо-Американского Округа иер. Виктор (Добров), протод. Иов (Чемерев), диакон Димитрий (Добронравов), диакон Михаил (Фостер), мат. Агапия (Стефанопулос), Казначей Округа Марк Котляров, Джон Хербст, Димитрий Гончаров, Егений Верниковский, Алла Иваск.

На собрании также присутствовали иерей Николай (Чернявский), иеромонах Андрй (Эрастов).

Собрание открыли молебном ко Пресвятой Богородице в 14 часов по полудни, единодушно утвердив следующую повестку:

1. Представление мат. Агапии о поисках земли для монастыря.

2. Определение Восточно-Американской и Канадской Епархий и уточнение списка приходов.
     Выборы секретаря и казначея Канадской и Восточно-Американской епархий.

3. Вопрос о нормализации отношений с другими "осколками" РПЦЗ

4. Суждение о приходском уставе РПЦЗ.

5. Утверждение ежемесячных денежных отчислений в казну епархии.

6. Суждение о работе синодальной и епархиальных канцелярий.

7. Обсуждение улучшения церковной жизни РПЦЗ - певческие съезды, молодёжные съезды, поддержка приходских школ, печатание материалов, вебсайты, конференции, паломничества.

1. По первому пункту повестки слушали сообщение матушки Агапии о предпринятых ею действиях по приобретению земли и собственности в штате Нью-Йорк для создания монастыря в честь святителя Николая Чудотворца Мирликийского.

Протодиакон Иов(Чемерев) ввел предложение по ведению монастырского хозяйства.

Иерей Виктор Добров предложил написать в благословение этого начинания список чудотворной иконы святителя Николая, хранимого о. Илией Варнке. Он также отметил, что по мнению Петра Николаевича Колтыпина и ряда прихожан предполагаемое место строительства в северной части Штата Нью-Йорк неудобно, особенно, если там планируется и покупка земли под кладбище и было бы хорошо при таком монастыре организовать в летнее время детский лагерь.

Митрополит Агафангел напомнил, что учитывая динамику на рынке собственности в США и всемирный экономический кризис, быть может следовало бы не спешить с покупкой собственности под монастырь. По его мнению сейчас открываются замечательные возможности приобретения собственности.

Еп. Иосиф заметил, что предполагаемое место для строительства монастыря в районе Ютики не так уж удалено, как может показаться некоторым, о которых сообщил о.Виктор (Добров).

Прот. Всеволод (Дутиков), прот. Григорий (Котляров) и Евгений Верниковский, поддержали мнение еп. Иосифа, что удаленность от Нью-Йорка не решающий фактор.

Постановили: Сообщение матушки Агапии принять к сведению и призвать паству Восточно-Американской и Канадской епархий посильно поддерживать ее благое начинание.

2. По второму вопросу повестки дня слушали сообщение Митрополита Агафангела.

Он предложил преобразовать ранее временно созданную структуру Северо-Американского Округа и выделить из нее отдельно Канадскую и Восточно-Американскую епархии. Все присутствующие выразили свое согласе с этим предложением.

Постановили:

Просить Синод РПЦЗ расформировать Северо-Американский Округ РПЦЗ.
По предложению Архиеп. Андроника предложить в секретари Канадской Епархии прот. Олега Миронова, казначеем Филиппа Николс, в епархиальный Совет прот Андрея Кенсис, Аллу Иваск, Анну Зауер, Николая Тимченко, Владимира Скок.

Еп. Иосиф предложил использовать существующую уже администрацию Северо-Американского Округа в качестве администрации Восточно-Американской Епархии.

Иерей Виктор Добров предложил не преобразовывать существующую администрацию, но выбрать для Восточно-Американской Епархии РПЦЗ новых должностных лиц.

Прот. Всеволода Дутиков предложил в секретари Восточно-Американской Епархии Димитря Гончарова, а казначеем Марка Котлярова. Все присутствующие единогласно поддержали названные кандидатуры и дополнительно единодушно поголосовали ввести в Епархиальный Совет Восточно-Американской Епархии еп. Иосифа, прот. Всеволода (Дутикова), иерея Виктора (Доброва) и от мирян Евгения Верниковского.

Собрание также решило просить Синод РПЦЗ рассмотреть возможность образования Сиракузской Епархии РПЦЗ.

В духовный суд Восточно-Американской Епархии решили избрать председателем еп. Иосифа, членами прот. Всеволода (Дутикова) и прот. Даниила (Мештер)

В духовный суд Канадской Епархии решили избрать Председателем архиеп. Андроника, а членами прот. Олега (Миронова) и прот. Андрея (Кенсис).

В духовный суд Сиракузской Епархии решили избрать педседателем архиеп. Андроника, членами суда, прот. Григория (Котлярова) и прот. Никиту (Григорьева).

3. В ходе обсуждения третьего вопроса повестки слушали сообщение Митрополита Агафангела, в котором он подчеркнул необходимость поиска путей объединения с "осколками" при сохранении традиционного пути РПЦЗ.

Прот. Олег Миронов выразил мнение, что имело бы смысл установления прямых контактов с сочуствующим РПЦЗ епископатом и духовенством "осколков".

Епископ Иосиф выступил с утверждением того, что "осколки" появились в результате преднамеренных и скоординированных действий тайных сил недругов РПЦЗ, в связи с чем следует применить к "осколкам" максимум икономии.

Иерей Виктор Добров выступил с сообщением свего видения объединения с "осколками" былой ЗЦ, а в частности с РИПЦ, и как важно для Синода РПЦЗ на путях осуществеления вожделенного всеми единства, не утратить своей каноничности.

Протоиерей Всеволод Дутиков выразил полную поддержку сообщения иерея Виктора.

Евгений Верниковский выразил собранию свои недоумения каноническими вопросами и сказал, что лично для него даже без знания канонов было ясно где настоящая РПЦЗ.

Владыка Митрополит Агафангел поблагодарил всех за высказанные мнения по вопросу объединения с "осколками", которые будут учтены на предстоящей сессии Синода.

На сем первый день Собрания Северо-Американского Округа РПЦЗ был закрыт общей молитвой в 6 часов вечера.

Утверждаю

+Агафангелъ

Митополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский

Иерей Виктор (Добров)

Секретарь Северо-Американского Округа РПЦЗ.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

Posted on 2 Ноя, 2009 at 08:42 | ссылка |

Взято в :

http://frau-perez.livejournal.com/183735.html

    


Tайноe вскрытиe могилы св. Марии Гатчинской
повергает в шок своей циничностью

Известие о тайном вскрытии могилы преподобномученицы Марии Гатчинской на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга представителями Московской патриархии в понедельник 26 марта, хоть и было ожидаемо после ее местной канонизации летом 2006 года, но все-таки повергло в шок своей циничностью и нарочитой "бездуховностью".

Несколько могильщиков под предводительством председателя епархиальной комиссии по канонизации новомучеников протоиерея Владимира Сорокина и благочинного Гатчинского района протоиерея Владимира Феера раскопали могилу и выложили в приготовленный ящик найденные фрагменты мощей и монашеского облачения. А обнаружить им удалось немного. Согласно источнику в епархиальном управлении, в руки представителей МП попали череп и десная рука преподобномученицы, да элементы облачения. Все найденное увезли для освидетельствования в епархию, а могилу кое-как зарыли, не потрудившись даже привести ее в приличный вид. Видимо, очень спешили.

"Обретение" мощей не сопровождалось принятым в таком случае чинопоследованием и пением молебнов и тропарей. Может быть, это и необычно, но Санкт-Петербургская епархия не смогла самостоятельно подготовить текстов тропаря и кондака новомученицы. Дело дошло до того, что через третьих лиц представители комиссии по канонизации получили от "раскольничьей" общины преподобномученицы Марии Гатчинской РПАЦ созданные внутри нее тексты тропаря и кондака и после небольшой переделки направили их на утверждение в Москву. Ответ из Москвы пока не пришел.

Стоит напомнить, что преподобномученица Мария Гатчинская была канонизирована РПЦЗ в соборе Святых Новомучеников и Исповедников Российских в 1981 году.

Будущая святая, которую до пострига звали Лидия Лелянова, родилась в 1874 году в Санкт-Петербурге, в семье купца первой гильдии Александра Ивановича Лелянова. В начале 1890-х годов девушка заболела энцефалитом, причем в очень тяжелой форме.

В 1909 году, когда близкие уже оставили всякую надежду на чудесное выздоровление, 35-летнюю мученицу перевезли в Гатчину к старшему брату Владимиру. В 1912 году изможденную больную полностью парализовало. По прогнозам медиков, болезнь Паркинсона должна была привести к резким изменениям психики и их последствиям: раздражительности, эгоцентризму, полному разрушению личности и слабоумию.

Матушка безропотно несла свой тяжкий крест, поражая всех своей необыкновенной кротостью, смирением, покорностью, сосредоточенностью. Углубленная в постоянную молитву праведница без малейшего ропота переносила лишения, выпавшие на ее долю. Словно в награду за нечеловеческое терпение Гатчинская подвижница получила редкий дар утешения душевной тоски, уныния, печали и скорби.

В первой половине 1922 года Лидия была пострижена в монахини с именем Мария на Покровском подворье Пятогорского монастыря Санкт-Петербургской епархии архимандритом Макарием по благословению будущего Новомученика Митрополита Вениамина. После возникновения сергианского раскола матушка Мария встала на сторону священномученика митрополита Иосифа Петроградского и отказывалась признавать сергиевскую Церковь и иерархию.

В 1932 году во время очередной операции по уничтожению иосифлянского движения в Церкви святая была арестована, подвергнута пыткам в тюремной Мариинской больнице и скончалась 5/18 апреля 1932 в день своих мирских именин. Мученицу усилиями родных похоронили на Смоленском кладбище, неподалеку от часовни блаженной Ксении. До последнего времени ее могила была почитаема православными христианами.

Конечно, коммерциализация церковной жизни Московской патриархии не могла обойти стороной наличие почитаемого захоронения православной подвижницы. Тот факт, что св. Мария была "раскольницей-иосифлянкой" и не принадлежала к Святой Соборной и Апостольской Церкви, по определению почитаемого в РПЦ МП святым митрополита Иоанна (Снычева), не мог остановить одного из главных инициаторов ее канонизации протоиерея Владимира Феера. Ведь в свете последних событий, когда синодом МП святыми новомучениками были объявлены все, кто поминал патриаршего местоблюстителя митрополита Петра (Полянского), Мария Гатчинская соответствовала предъявляемым требованиям. Более того, она даже была не первой из "непоминающих" митрополита Сергия, прославленных его последователями. В святцах МП присутствуют такие горячие противники курса "премудрого митрополита", как священномученики Василий Кинешемский или Алексий Воронежский, и многие другие.

Клирики Санкт-Петерубргской епархии также имеют богатый опыт "обретения" святых мощей для более "внутрицерковного" использования. Например, накануне перенесения Тихвинской иконы монахами этого монастыря было фактически разорено братское кладбище находящегося неподалеку Дымского монастыря, где под спудом хранились мощи его основателя преп. Антония Дымского. Мощи удалось найти и перенести в Тихвин, при этом кости монашествующих 15-18 веков валялись по всему бывшему кладбищу.

Столь таинственное и скоротечное выкапывание мощей св. Марии на Смоленском кладбище можно также объяснить конкуренцией за их обладание между храмами Гатчинского благочиния. Ведь на обладание святыней претендуют как центр благочиния - Павловский собор, сильный своим административным ресурсом, так и Покровский собор, бывший храм монастыря, к сестричеству которого принадлежала святая. Полемика дошла до того, что община и клир Покровского собора, во главе с его настоятелем прот Михаилом Юримским, написали прошение митрополиту Владимиру (Котлярову) с просьбой "не беспокоить" святую и оставить ее мощи в могиле. Ревность Покровской общины продиктована не только духом соперничества, но и специфическими деловыми качествами гатчинского благочинного о. Владимира Феера. Кроме того, в стенах собора регулярно проходят экуменические сослужения его клириков с представителями Католической и Лютеранской Церквей. Акт тайного вскрытия могилы, видимо, говорит о том, что административный ресурс о. Владимира пересилил историческую правду о. Михаила.

К дню преставления новомученицы в Гатчинском благочинии готовится праздник. Рака для мощей сооружена и хранится в нижнем храме Павловского собора. Скорее всего, мощи святой должны дать больший доход в церковную кружку, чем сооруженный и установленный попечением настоятеля в ограде собора памятник жертвам узников фашистских концлагерей. Духовенство готовится к очередным наградам и притоку паломников. Последним вряд ли будут рассказывать об особенностях веры святой новомученицы. До сих пор в "Покровском листке" с житием святой, который распространялся по городу, было прямо написано о том, что св. Мария не благословляла ходить православным в сергианские храмы. Издатели Листка, не мудрствуя лукаво, просто перепечатали статью из журнала РПЦЗ "Возвращение" середины 90-х годов. Впрочем, это же диалектика. Житие подредактируют, раку посеребрят, пол в соборе покрасят. А мощи и имя святой Марии, будут привлекать православных туда, куда она при жизни боялась попасть хуже самой смерти.

Священник Алексий Лебедев,
Настоятель общины св. Марии Гатчинской, РПАЦ

 Церковная власть в России находится в таком положении, что мы не можем отделить и понимать, что делается ею свободно, а что по насилию.

Церковная власть в России есть образ пленения и духовного бессилия: нет ни свободной воли, ни свободного проявления.

Нам не с кем общаться: свободной церковной власти нет!

Русская Зарубежная Церковь потому не связана административно с такой властью. Но мы объединены духовно со Святой Русской Церковью, ибо мы часть Русской Церкви.

Мы не должны думать, что на Родине нашей все духовно порабощены существующей там властью. Мы веруем в обратное. Мы не испытываем сердца, ведомые одному Богу, но мы знаем, что там нет свободы сознания и воли, что там укоренилась замкнутость, нет общительности, там люди не могут выбирать жизненный путь, следуя своему сердцу, там то состояние, о котором пророчествовал пророк Михей: там люди не верят другу, не надеются на старейшин (Мих 7,5), и враги человеку домашние его. Безбожная власть губительно влияет на людей. Она подчиняет себе не только тела, но пленяет и душу, обезличивает человека, и искажается искренняя откровенная русская душа.

Мы, Русская Зарубежная Церковь, храним свое единство, общаясь со всеми Церквами, с которыми возможно общаться.

В нашем рассеянии по всему миру мы не подчиняемся местным Церквам, не потому, что относимся к ним враждебно, а потому, что бережем святую Русскую Церковь и свойства русской души.

Наше единство церковное выражается в подчинении единой для всего рассеяния церковной власти, и это единство сохраняет русских людей в зарубежье в верности возложенному на них Богом подвигу.

1960 г.

            Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей выражает свою озабоченность по поводу возобновления гонений на верующих в Российской Федерации. Административным преследованиям подвергаются в основном те, кто не поддерживает новоизбранного Предстоятеля МП, которая тесно сотрудничала с безбожной коммунистической властью в СССР и продолжает быть "встроенной во власть" в нынешней Российской Федерации. Нераскаянное сотрудничество с богоборцами мы именуем сергианством, и полагаем, что сами принципы сознательного взаимодействия верующих с атеистической властью, изложенные в Декларации 1927 года митрополита Сергия, ставят их вне Православной Церкви, а продолжение этого пути – делом пагубным, политическим, а не церковным. Мы не признаем Патриарха Кирилла законным, каноническим Предстоятелем полноты Русской Православной Церкви, как не признавала Русская Православная Церковь Заграницей всех предстоятелей Московской Патриархии, начиная с митрополита Сергия (Страгородского). Мы также не считаем допустимым для Церкви, основанной Христом, идти в русле глобализма и экуменизма, ведущих человечество, по нашему убеждению, к полному краху и катастрофе во вселенском масштабе.
Возобновление гонений на верующих в Российской Федерации есть один из симптомов возврата этого государства к тоталитаризму периода СССР и красноречивое свидетельство нераскаянности большей части народа в пагубных делах глобальной коммунистической системы. В то же время мы знаем, что инициатором преследования тысяч православных христиан выступает исключительно руководство Московской Патриархии, что, к сожалению, уподобляет это руководство апокалипсической церкви-блуднице.